2022年五旬节| 圣灵降临打开的个人信仰时代

圣灵在基督教教义中具有核心的要素地位，是三位一体中一位。正是圣灵的产生和引入，让基督教与犹太教乃至与其他的祭司宗教做出了区分，从而基督教中能产生个体主义，而在强调集体的祭司宗教中，个体是没有土壤的。

在祭司宗教中，祭司垄断了上帝的所有权柄。在犹太教中我们看到，祭司具有神秘的一面，他们的至圣所是谁也不能进去的，因为那里是绝对圣洁之地。

上帝的至高与圣洁，决定了上帝与人与世界之间的隔离，这种隔离所产生的的鸿沟是无论用世界上什么东西都不能弥补的。上帝与人之间的鸿沟无法弥合，人一生都无法抵达上帝。

但是在上帝和人之间又需要交流，如果没有交流，那么人无法认识上帝，也就不再需要上帝。上帝与人之间的鸿沟，又要与人沟通，这之间的矛盾，产生了祭司。

祭司成为上帝和人之间的中介。这样祭司也就从上帝那里得到权力。因此，在早期的宗教中，祭司都是具有绝对权力的领袖，因为他们传达上帝的命令。

传递上帝的命令这件事本身，就是一种特权和神秘，因为除了祭祀之外没有人知道上帝的命令内容，那么祭司也就成为上帝话语的标准。因此在这里祭司就垄断了上帝命令的传播和解释权。甚至祭司自己篡改伪造上帝的命令，也没人知道。这就是祭司将上帝弄得神秘的动机所在。

撒母耳的儿子作为祭司，贪污上帝的祭品，利用自己的权力做不光彩的事，这正是先知们所批判的。

祭司为了自己的权力，必然不允许人独立，因为人与上帝之间的单独关系，必然会影响祭司的权力。在太平天国的政治结构中，洪秀全作为“耶稣的兄弟”具有与上帝“天父”直接沟通的权力，这是他成为太平天国领袖的合法条件，也是聚拢人心的主要手段。然而，这一权力并不是没有人觊觎，当他的同党杨秀清，反对洪秀全的时候，就以“天父”下凡的方式，让“天兄”洪秀全服从自己。而后来萧朝贵以同样的方式来争夺最高统治权。最终，太平天国内部因为争夺最高权力的斗争，削弱了实力，从而让曾国藩有机可乘。

由此可见，祭司宗教中，上帝的存在往往成为权力的工具，而失去了全能神的独立性。

那么耶稣的到来，对祭司的批判也是集中在这一点上。在行淫被抓的女人这个故事中，作为祭司的权力阶层只知道盯别人的罪，去不曾想自己也是个罪人。

那么耶稣的到来，显然宣示了一个新的时代，这个时代是以圣灵的降临为标志和开启的。“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约翰福音 14:25-26 和合本)

耶稣带来的信息，是让我们每个人建立和上帝的关系，用心灵和诚实拜他，同时告诉我们敬拜上帝不受空间限制。这就打破了祭司对上帝的垄断。

那么圣灵的降临，也就开启了真正的个人主义时代。

宗教改革中，天主教出于对权力的觊觎，重开了祭司宗教的传统。普通信徒不能读经，必须由专职神父来读，王权必须得到神权的认可，因此那个时代，教士也就是祭司，成为炙手可热的职业，人们想方设法让自己的孩子出人头地，不是去做科学家和政治家，而是把孩子送到修道院，将来成为神父，跻身特权阶层。天主教的模式让我们看到祭司宗教对上帝的垄断。

马丁路德在宗教改革中，提出的以信称义，人人皆祭司，是重新回到圣灵降临的时代。

圣灵是什么，是三位一体上帝的中的一个位格，是上帝的无形化身。上帝创造了世界，让我们对世界有了经验，那么圣灵就是使经验成为可能，但她自身又不是我们能经验的对象。

上帝和人之间，因为人的罪，从而产生无法逾越的鸿沟。在这种状态下，上帝是超越的。在祭司模式中，克服上帝的超越，是通过祭司作为中介来实现的。而耶稣的来到则提到了一种新模式，那就是圣灵代替了祭司，让圣灵临在与我们之间。祭司作为中介，会产生腐败，但是圣灵临在，也就是上帝自己亲自临在，就让我们与上帝之间的关系，多了真诚，少了虚伪。

耶稣的到来宣告了祭司时代的终结，这种终结是通过圣灵的降临实现的。自此之后，我们才能拜上帝不在这个山头，也不在那个山头，不受空间限制；也不在这个牧师教会，那个牧师教会，不受人的限制，因为我们有圣灵同在。

圣灵的时代，也是个人信仰的时代，我们回到上帝跟前，建立与上帝之间的关系，不再需要任何人或者建筑，这就意味着，教会和牧师并不是我们抵达上帝的必然中介，我们应该从对教会和牧者的依赖中，独立出来，建立与上帝的关系，建立信徒之间彼此独立又平等的团契。因为信仰让我们成长，对一个集体和祭司的依赖，必然让我们失去自我。